在日常法師身上，我們看到了信仰的力量。他不畏艱辛，傳播《菩提道次第廣論》，傳承智慧。信仰的力量，讓他在困境中不屈不撓，讓我們看到了修行者的堅(jiān)韌與智慧。他的故事告訴我們，信仰是一種力量，它能讓我們?cè)谀婢持谐砷L，在成長中升華。讓我們向這位信仰的使者致敬，感受信仰的力量。

日常法師，一位年邁卻精神矍鑠的修行者，不顧身體的衰弱，毅然踏上了前往印度的求學(xué)之路，在異國他鄉(xiāng)，他孜孜不倦地學(xué)習(xí)《菩提道次第廣論》，將這部珍貴的佛教經(jīng)典深深烙印在心中，學(xué)成歸來后，他遵循師長的教誨，在漢地廣弘《廣論》，歷經(jīng)無數(shù)艱辛，屢遭挫折，卻始終不屈不撓，他創(chuàng)辦了福智修學(xué)團(tuán)隊(duì)，將《菩提道次第廣論》的智慧傳承下去。

《菩提道次第廣論》對(duì)日常法師而言，不僅僅是一部佛教經(jīng)典，更是他生命中的寶藏，對(duì)于福智團(tuán)隊(duì)的接班人，老法師經(jīng)過深思熟慮，最終將這一重任交給了真如老師，真如老師在多次推辭之后，終于接受了這一使命，肩負(fù)起弘法利生的重任。

《廣論》的傳承，不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是一種心靈的觸動(dòng)與啟迪，它鼓勵(lì)修行者在理論與實(shí)踐之間找到平衡，通過不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)自我提升與心靈的凈化，這種傳承模式不僅限于佛教，它體現(xiàn)了宗教與個(gè)人成長之間的緊密聯(lián)系，是人類精神追求與自我實(shí)現(xiàn)的一種體現(xiàn)。

疏廣，一位深諳佛教智慧的長者，通過自己的行動(dòng)，傳達(dá)了一個(gè)重要的價(jià)值觀：在給予子孫物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更應(yīng)注重精神上的教誨和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，他通過與族人共享恩賜，展示了慷慨與智慧的結(jié)合，為后人樹立了一個(gè)榜樣，這種以身作則的傳承方式，對(duì)于家族的和諧與子孫的成長具有深遠(yuǎn)的意義。

忠格爾加，格魯派的杰出代表，他在格魯派的創(chuàng)立和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，他積極參與了格魯派寺廟的建設(shè)和管理，為格魯派的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他還親自撰寫了多部著作，其中最為著名的是《菩提道次第廣論》，該書是格魯派修行的重要經(jīng)典之一，對(duì)格魯派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，忠格爾加在藏傳佛教中的影響也非常深遠(yuǎn)。

代表作品：《密宗道次第廣論》本名：羅桑扎巴，宗喀巴大師出生于青海湟中縣，他的出生地藏語叫做“宗喀”，所以稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人，他的法名為羅桑札巴，意為善慧，他是藏傳佛教格魯派，也就是黃教的創(chuàng)始人。

阿彌陀佛！佛法非某個(gè)人所說，這是自然法則，連佛陀都說他沒有說法，誰要說他說法，那就是謗佛，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，是如古佛所說，而古佛也是如理宣說，隨自性而說，佛法講的“法爾如是”。

佛教財(cái)布施多久能得回報(bào)!是不是布施越多越有錢?為什么有的信佛人還...

1、布施的回報(bào)并非僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富，它可能以各種形式出現(xiàn)，包括精神上的滿足和內(nèi)心的平靜，佛教中的布施，是指無私地給予，不圖回報(bào)，這種精神層面的富足是無法用金錢衡量的，布施越多，并不一定意味著物質(zhì)財(cái)富越多，有些信佛的人可能物質(zhì)條件并不富裕，但這并不矛盾。

2、阿彌陀佛！大布施因緣成熟得大富足之因，但各人的因緣不同，無法給出一定的時(shí)間，學(xué)佛人都很窮，這個(gè)觀念是有局限性和片面性的，許多信佛者，他們擁有大量的財(cái)富，但是觸到佛法之后，明白此生的大富足果報(bào)來自過去生布施的大善因緣，此生擁有此大富足果報(bào)，乃是過去生善因緣的成熟。

3、這與布施的種種因緣有關(guān)系，一般來說布施都是種下了發(fā)財(cái)?shù)姆N子，但什么時(shí)候發(fā)芽、開花、結(jié)果，必然有一個(gè)過程，就像水果的種子種下一般都不會(huì)幾天幾月得到果實(shí)，布施果報(bào)，很多都是在后世，也有不少開花結(jié)果很快的。

4、布施，按照佛教的教導(dǎo)，能夠帶來五種果報(bào)：即色身、壽命、安樂、力氣、辯才，這些果報(bào)無論是施者還是受者都能獲得，簡(jiǎn)單地通過觀想布施的方式，并不能真正讓人獲得這些果報(bào)，因此那不算真正的布施，觀想者本身也無法獲得這些果報(bào)，布施的對(duì)象不同，所得的果報(bào)也有差異。

5、佛家之所以說修財(cái)布施能得財(cái)富，是為了讓大家升起對(duì)佛法的信心而不是貪心，所以說佛菩薩是慈悲的，舉很簡(jiǎn)單的道理來講，你施舍的越多，得到的也就越多，所謂“種如是因，得如是果”，不過有一點(diǎn)可以肯定，就是你做了肯定就有功德，但是功德的大小就取決于你發(fā)心的大小了。

藏傳佛教出家修行的有漢族人嗎?

當(dāng)然有啦，著名的有能海法師、清定上師、智敏上師、演法上師等，漢族人去藏傳佛教寺院出家，當(dāng)然可以，藏傳佛教寺院里也有漢族的出家人。

喇嘛，藏傳佛教弟子對(duì)上師的稱謂，但上師不一定是出家人，在家人也可以是上師喇嘛的，民間也將藏地的出家人通稱為喇嘛，而和尚，是漢傳佛教對(duì)有資格當(dāng)師父教授弟子的出家人的稱謂，在民間，則把男出家人統(tǒng)一稱為和尚。

在世界各地，一旦出家成為和尚，就不可結(jié)婚，這種規(guī)定不僅適用于漢傳佛教，同樣適用于藏傳佛教中的大多數(shù)派別，盡管有人認(rèn)為藏傳佛教中的喇嘛可以結(jié)婚，這實(shí)際上是一個(gè)誤解。

喇嘛是藏傳佛教中對(duì)于有成就的出家人的稱呼，意味著上師，活佛是漢族對(duì)藏傳佛教中轉(zhuǎn)世者的俗稱，他們能夠如愿轉(zhuǎn)世，繼續(xù)修行傳法，法王是藏傳佛教中對(duì)于成就較高者的尊號(hào)。

活佛是 *** 的說法， *** 所謂的活佛，在藏傳佛教被稱為“珠古”，意為化身，引申為乘愿再來的轉(zhuǎn)世修行人，可以是在家修行者，瑜伽士密咒士，也可以是出家的比丘，在藏傳佛教中并沒有“活著的佛”的說法。

出家人法名的含義

1、也就是說，法名的第一個(gè)字的意義只是代表他是第幾代的，譬如假設(shè)輩分是“頓悟虛空”（①頓②悟③虛④空），如果你是“悟”字輩，師父就可以給你取名為“悟凈”；如果你是“虛”字輩，師父就可以給你取名為“虛竹”，一旦“虛竹”遇見“悟凈”的時(shí)候，一聽法號(hào)就知道，這是師叔級(jí)別的長輩到了。

2、在家眾中，即使在未正式歸依或受戒的人過世后，在葬禮上也會(huì)為他們定下法名，以此表示對(duì)佛教的尊重和紀(jì)念，在印度的傳統(tǒng)中，盡管四姓出家人已經(jīng)剃發(fā)著僧衣，成為釋子或沙門，他們通常繼續(xù)使用世俗的名字，如舍利弗、目犍連等，而非專門使用法名，情況在中國和日本有所不同。

3、法名，出家人或者自認(rèn)為是佛門弟子所起的佛教名字，也稱法號(hào)，與俗名（即普通姓名）相對(duì)，也就是說這個(gè)人的法號(hào)是妙容，這是一個(gè)寓意很深刻的法號(hào)，在佛法中，「妙」這字，代表一種很殊勝的意思。