各位讀者，今天我們一同穿越時(shí)空，走進(jìn)古代中國(guó)，探尋方仙道與道教的前世今生。方仙道，一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的道術(shù)統(tǒng)稱(chēng)，是道教的重要組成部分。它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，追求長(zhǎng)生不老，濟(jì)世救人。在方仙道的基礎(chǔ)上，道教逐漸發(fā)展壯大，成為我國(guó)多神教的原生宗教形式。讓我們一起感受古代文化的魅力，探尋那些被歷史遺忘的傳奇故事。

在古代中國(guó)，方仙道與道教的關(guān)系如同源頭與支流，彼此交織又各自獨(dú)立，方仙道，其名源自司馬遷的《史記》中：“為方仙道，形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事”，這一時(shí)期，正值秦始皇和漢武帝的統(tǒng)治時(shí)期，方仙道興盛一時(shí)，而道教，則是在方仙道的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展壯大，成為一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式。

方仙道，作為早期道教的重要組成部分，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的組織，它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是當(dāng)時(shí)方術(shù)、方技等道術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)，又被稱(chēng)為神仙家或仙道及神仙方術(shù)，方仙道的主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人，早期道教的兩大派別，即方仙道和黃老道，都在這一時(shí)期逐漸形成。

方仙道的主要活動(dòng)是為最高統(tǒng)治者尋求長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，在這個(gè)過(guò)程中，古代養(yǎng)生的各種學(xué)說(shuō)和方術(shù)都被方仙道所吸收和利用，方仙道的思想主要來(lái)源于五德終始說(shuō)和五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，主張通過(guò)修煉達(dá)到長(zhǎng)生不死、制不死之藥與制造黃金，方仙道方技分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中和神仙四類(lèi)。

方仙道，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種融合了道術(shù)、方技與信仰的綜合體系，其歷史背景可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被譽(yù)為神仙家或仙道的先驅(qū)，為道教的誕生奠定了基石，方仙道借助鄒衍的五德終始說(shuō)和五行陰陽(yáng)理論，為神秘實(shí)踐賦予了科學(xué)的解釋。

方仙道所信仰的神仙說(shuō)，也就是以后道教最基本的信仰，方士們所行之術(shù)，為以后道教所繼承和發(fā)展，方仙道為道教的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，代表人物有先秦的宋毋忌、正伯僑、充尚、羕門(mén)以及盧生、韓終、侯公、石生等，兩漢有李少君、李少翁、西門(mén)君惠、欒大、公孫卿、甘忠可、于吉、宮崇等。

三國(guó)時(shí)期的三大道士

三國(guó)時(shí)期，道教在民間得到了廣泛傳播，涌現(xiàn)出許多著名的道士，張魯、于吉和左慈被譽(yù)為三大道士。

張魯，字公祺，祖籍沛國(guó)豐縣（今江蘇豐縣），他是東漢末年割據(jù)漢中一帶的軍閥，據(jù)傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道（五斗米道）教祖張陵之孫，張魯為五斗米道的第三代天師（稱(chēng)系師），在殺張修后繼續(xù)在漢中一帶傳播五斗米道，并自稱(chēng)“師君”。

于吉，東漢末年黃老道的代表人物之一，史書(shū)中有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為他是《太平經(jīng)》的作者，另一種則認(rèn)為他是三國(guó)時(shí)期的道士，于吉在吳會(huì)地區(qū)活動(dòng)，制作符水治病，深受當(dāng)?shù)厝诵欧?，但后?lái)被孫策所殺。

左慈，東漢末年的方士，字元放，廬江人，他精通五經(jīng)、星緯，并學(xué)習(xí)了道術(shù)，尤其擅長(zhǎng)六甲，能役使鬼神。

南華老仙，古典小說(shuō)《三國(guó)演義》中張角的師傅，在《三國(guó)演義》中將三卷天書(shū)太平要術(shù)傳給張角，讓他普救世人；于吉，東漢末年黃老道代表人物之一，史書(shū)有兩種說(shuō)法：（1）認(rèn)為其即《太平經(jīng)》作者。

三國(guó)的道士南北斗是最強(qiáng)的左慈，第二，華佗算道家的也有山東能力排第三，你對(duì)他研究很透徹。

三國(guó)比較出名的道人也是不少的，其中最厲害的自然是諸葛亮了，被稱(chēng)為古今第一謀士，雖然歷史上的高人藏龍臥虎，諸葛亮并不一定獨(dú)占鰲頭，但名氣最響的肯定是他，其次比較厲害的三國(guó)道人還有左慈、李意、于吉、張角、紫虛上人、張魯、南華老仙等。

《三國(guó)演義》中的四大妖人是于吉、左慈、紫虛上人和南華老仙，于吉：在《三國(guó)演義》中，于吉是東吳地區(qū)的道士，被孫權(quán)視為妖人，他擅長(zhǎng)使用法術(shù)和占卜，因傳播道教思想而被孫權(quán)所不容，最終被殺害，左慈：左慈同樣是《三國(guó)演義》中的道士，以擅長(zhǎng)幻術(shù)和變化聞名。

秦朝四大方士

秦朝時(shí)期，方士們?yōu)榱擞锨厥蓟首非箝L(zhǎng)生不老的欲望，紛紛獻(xiàn)上各種奇方異術(shù)，徐福、侯生、盧生和韓終被譽(yù)為秦朝四大方士。

徐福，字君房，嬴姓徐氏，是秦朝著名方士，曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)，關(guān)于他的籍貫，史書(shū)上有爭(zhēng)議，一說(shuō)他是山東煙臺(tái)龍口人，另一說(shuō)他是江蘇連云港贛榆人。

侯生與盧生當(dāng)初是秦始皇身邊的方士，長(zhǎng)期為秦始皇求仙人和仙藥，卻始終沒(méi)有找到，依照秦朝法律，求不到仙藥就會(huì)被處死，侯生、盧生悄悄地遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這使秦始皇十分惱怒，于是下令對(duì)所有在咸陽(yáng)的方士進(jìn)行審查訊問(wèn)，欲查出侯生、盧生兩人，秦始皇最后把圈定的460余人，都在咸陽(yáng)挖坑活埋。

徐福，即徐巿，字君房，出生于齊地瑯琊（今江蘇贛榆），是秦朝著名的方士，他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂(lè)于助人，因此在沿海一帶民眾中享有頗高的名望，徐福是鬼谷子先生的關(guān)門(mén)弟子，學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)，他出山的時(shí)候，正值秦始皇登基前后，李斯的時(shí)代。

徐福，字君房，是秦朝時(shí)期著名的方士，其出生地一般認(rèn)為是今山東省龍口市徐福鎮(zhèn)，或者江蘇省連云港市贛榆縣，也有人說(shuō)是青島膠南市，徐福的事跡最早記載于《史記》中的“秦始皇本紀(jì)”和“淮南衡山列傳”。

為秦始皇求藥東渡的秦朝方士徐福，最后到底去了哪里

秦始皇為了追求長(zhǎng)生不老，派遣方士徐福前往海外仙島尋求仙藥，徐福東渡后卻神秘失蹤，他的去向成為了千古之謎。

1、秦始皇渴望長(zhǎng)生不老，因此派遣方士徐福前往海外仙島尋求仙藥，然而徐福卻神秘失蹤，徐福東渡的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于《史記》記載，公元前219年，秦始皇東巡，前往泰山刻石頌德，之后南下至瑯玡臺(tái)（今江蘇贛榆），停留數(shù)月。

2、普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，徐福東渡后最終抵達(dá)的地方是日本，但究竟徐福是否直接到達(dá)日本，或者是在去過(guò)其他地方后再到達(dá)日本的，這個(gè)問(wèn)題存在多種說(shuō)法，從中國(guó)和日本的史籍記載來(lái)看，徐福最終在日本定居的說(shuō)法較為可信，據(jù)說(shuō)徐福進(jìn)行了兩次東渡，第二次之后便未返回秦國(guó)。

3、徐福，秦朝著名的方士，以尋求仙藥而著稱(chēng)，他的遠(yuǎn)航最終導(dǎo)致了現(xiàn)今日本列島的定居，秦始皇，被徐福的醫(yī)術(shù)所折服，派遣他出海尋找傳說(shuō)中的長(zhǎng)生不老藥，徐福的旅程起初是為了滿(mǎn)足皇帝的幻想，但最終卻成為了一次歷史性的移民。

4、其中一種說(shuō)法是，徐福東渡到了日本，因?yàn)槲茨苷业较缮胶烷L(zhǎng)生不老的方法，只好在那里定居，在日本，徐福被當(dāng)作早期的開(kāi)拓者和文化的創(chuàng)立者，各地都有紀(jì)念他的廟宇和祭祀活動(dòng)，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，徐福是日本的天皇，被視為日本的國(guó)父。

被秦始皇派出求仙訪藥的方士徐福，到底去了哪里?

秦始皇為了追求長(zhǎng)生不老，派遣方士徐福前往海外仙島尋找仙藥，徐福的去向成為了一個(gè)謎。

1、秦始皇追求長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想，派遣了方士徐福前往海外仙島尋找仙藥，但徐福的去向成為了一個(gè)謎，關(guān)于徐福東渡的記載，最早見(jiàn)于《史記》。

2、徐福，這位秦始皇派遣尋求仙藥的方士，其最終去向成為歷史上的一個(gè)謎，多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，徐福可能東渡至日本，徐福生活在秦朝時(shí)期，以方士身份著稱(chēng)，方士，即擅長(zhǎng)各種技藝的術(shù)士，他們聲稱(chēng)能夠掌握長(zhǎng)生不老的秘密，盡管徐福身為方士，他卻深知長(zhǎng)生不老之說(shuō)不切實(shí)際。

3、秦始皇認(rèn)為此后當(dāng)可無(wú)虞，又命徐福入海求仙藥，這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了，當(dāng)年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿東南），而徐福“得平原廣